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却又有区分，无着的《摄大 乘论》亦然，真谛以「心」作「六识」、「意」作「阿陀那识 」、「识」作「阿赖耶识」（《宝性论》），均可作为参考。 台湾大学叶阿月教授近着〈窥基的「心」与「行」之学说---...
林义正
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01223570922.html
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学说，而是指真常心系的经典，如涅盘、法华等，此类的经典为何也可称之为「有」？真常心系虽不像唯识成立一个阿赖耶识为轮回流轮的主体，但它却建立一个「常乐我净」的涅盘世界，也承认一个完美无瑕的佛性，就此层面...
涂艳秋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17544371109.html
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第二节、《唯识学概论》的义涵 ／13 一、唯识学心理分析法 二、阿赖耶识种子说 三、《唯识学概论》的宗旨 第三节、《新唯识论》的义涵 ／22 一、翕辟成变说创生 二、功能即实性 三、...
裴春苓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143871139.html
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见于阿毘达磨俱舍论第一，大正29， p.4上。 113页 印度大乘佛教时期，瑜伽行派的唯识法相学，在六识之上加 「第七识」(末那识)、(23)「第八识」(阿赖耶识)，(24)而中国 大乘佛学，...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083071290.html
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唯识宗以为“心”即是第八识（阿赖耶识），可以统摄一切，宣称“万法唯识所变”，得到“三界唯心”的结论；从抽象思惟的层面看，最早的中国佛教天台宗所宣称的“介尔一念即具三千（世界）”的思想，华严宗的“法界无尽...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html
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乃是由于第八识(阿赖耶识)中， 无始以来就缺乏成佛的种子。而一乘学者以理为正 因佛性和我国儒家所谓「穷理尽性」的说法，颇有 相似之处。 (注 19)﹕卍续藏七四册，四○页。 (注 20)﹕...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090671323.html
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》”[5]415。 实际上，延寿也是始终依照《楞伽经》以及《起信论》的范式，把大乘佛教所说的佛性（亦称法身）、菩萨之心地、导致众生轮回的主体的识藏（阿赖耶识）、心识的智能功能归入心的范畴；把“心”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html
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识的外境的存在。它把世上的一切现象都归结为第八识即阿赖耶识的变现。唯识学的认识论也可用“唯识无境”来概括。它认为，八识和心所不能认识识外事物，只能认识自己所变现的相分。唯识学为了论证“万法唯识”的道理...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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有情，包括受变易生死者，都是以第八阿赖耶识为本体；而从这本体接受有漏法熏习、摄藏有漏种子、生起诸有漏心识等，可见它的本性为有漏。今受变易生死者的本体既然是有漏，他们又怎会不是摄属于有漏的三界？ 法相...
廖明活
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，其次是唯识思想的「阿赖耶识缘起」，最后是如来藏思想的「如来藏缘起」。关于这里所说的大乘佛教思想的缘起观的三个环节，包含了如下的脉动: (1) 般若经和中观学是「空」的哲学，阐述「无自性故空」的「实相...
不详
佛学论文|因明|五明
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